以前我们几次提到下士道的概念，相信大家应该有印象吧下士道，不应该看作是低等佛法，而应该看作是基础佛法是基础，但并不是低等的，反而是重要的
下士道也叫人天善乘，是我们学佛的最基本的要求，如果连下士道的要求都做不到，那就不能算是一个佛教徒
根据菩提道次第广论，下士道的内容，可以概括为四观一行一舍去
四观是：
人身难得观；
寿命无常观；
轮回苦重观；
因果不虚观
一行是：
皈依三宝，修十善业行
一舍去是：
舍去今生今世的贪图享乐心，求取后世的利乐
我们先讲四观这四观是佛法各宗派共同的基础，是树立四种正确的观念
一人身难得
人身难得，有的宗派叫暇满难得，都是一个意思：具足暇满条件的人身非常难得
什么叫暇满呢？是免于八无暇具备十圆满的意思
世上有八种无闲暇修行佛法的情况，我们称为八无暇它们的反面称为有暇，亦即有机会修持正法之意
（1） 如果生于地狱中，不分日夜都会受着痛苦，片刻不得休息，所以根本无办法修持可幸地，我们在此生中并非生于地狱
（2） 如果生于饿鬼道中，日夜均为饥渴所折磨，滴水亦不能得在这情况下，谈修行亦不可能可幸地，在此生中我们并不生为饿鬼
（3） 如果生为畜牲，连一句佛法都听不懂，所以亦无从学习或修持可幸地，我们今生并非生为畜牲
（4） 如果生于欲天，享乐无穷无尽，根本不会想及修行生于色界及无色界的众生，长期处于定中不起一念，难有修学之机会这些天界虽然福报比人间大，但却并不利于修持可幸地，我们此生并非生于天界
（5） 即使生于人间，如果转生在原始的国境，亦无学佛之机会可幸地，我们并非生于此等地方
（6） 即使生于人间而又生于不落后的地方，但若天生有目盲等残障，对修学就很不利了可幸地，我们并非这类人
（7） 如果生具邪见或生在有邪见的文化中，即使值遇佛法，仍然无法相信可幸地，我们并非具邪见
（8） 如果生在无佛教之年代，我们即使具足上述七种条件，仍然无法可修可幸地，我们今生值遇了佛法
以上这八种条件，后四种与人类相关，前四种为不属人类之不利情况这八条件，要同时凑齐是极不容易的机遇，所以我们应当庆幸
十圆满，是具备十种圆满学习佛法之条件
其中前五种与自己有关，后五种则与外在环境有关
（1） 如果不生为人，就难以有好条件修行可幸地，我们生为人类
（2） 我们不只生为人类，且具有足够智力以作修持
（3） 我们不单生为有智力之人，且又恰巧生在有佛法之地区
（4） 曾作杀父或杀母等五无间罪之人，即使修行亦极难有成可幸地，我们在今生中从未作过这等大重罪
（5） 即使凑齐了上述条件，若对佛法不生信，仍然无法有成可幸地，我们对佛法多多少少亦算是信受了
（6） 我们幸运地生于有佛示现于世的年代
（7） 并非所有示现之佛均会说法，因为这必须视乎因缘幸运地，在我们年代示现之释迦牟尼佛曾开示正法，否则我们便无法可修
（8） 在现今之年代，虽然已值末法，但我们始终还是有幸遇上了清净而传承不曾中断之正法
（9） 在此年代，我们或许未必真的有缘亲见有人成就之案例，但我们却有许多大师之传记可以阅读，以生出信心
（10）在此年代的某些国家，仍然有许多人恭敬修行者，并愿意为修行人提供各种顺缘，令我们可以全心全意地修持
在技术上而言，我们未算具足其中第六及第七点，但我们遇上了师长及其教法，所以这二条件亦可视为权作代替了第十条亦是我们未必一定具备的条件，在西方国家修行的出家人便不一定具备它，但大部份汉地行者可说具备了这一顺缘总之，这十种条件，我们可说是基本上同时凑足或起码很接近凑足了，这是极为难得的
以上虽然讲了暇满人身之难得，但我们还未清楚它有什么重大的意义，所以接下来我们讲获得人身的意义，也就是人身转生之可塑性
有了这个人身，只要我们愿意付出心血，便能令以后的未来世不堕于三恶道，或者令我们超出轮回，甚至还能成就无上的佛境退一步说，如果我们只希求来生转世为富人，或求长寿健康等，亦可以透过此身修行来达到目的生于天界的众生虽然享乐，但却无从修法；即使生为人类，也不见得全都有这么有利的修行条件
如果某件东西十分宝贵，但它却并无具体利用价值，它仍然不值得我们过度重视可是，我们的今生及此身，不单同时凑足了前述之十八种黄金条件，而且极有用处，所以我们必须好好珍惜这个大好机会
如果没有珍惜此身，错过了机会，想以后再转到人身再修行，会是什么情况呢？这是第三点：再获人身之困难性
人身是极其难得的，可以说一旦失去，就难以再得了我们可从其因比喻及数量计算这三角度来说明
要想得到人身，必须作很完美的持戒修行，并广积布施功德，否则绝不会得到我们自己计算一下，此生中我们曾作多少恶业呢？我们又何曾完美地持戒呢？老实说，不要说所有的戒律了，就连单单一条妄语戒，我们亦肯定未曾能完美地守持只要诚实地盘点一下，我们便心中有数，自然会知道来生难以再得到具足十八条件的人身之果报，甚至连不堕地狱亦不敢保证
佛经里有个比喻：在无边的大海中有一只盲眼的老海龟，牠每隔一百年才从海里浮出水面换气一次在这大海上，有一个像游泳池救生圈形状的物体随处漂流如果说有一次，这海龟在浮上来时，牠的头不偏不倚刚巧就穿过了这个环，这种机会有多大呢？这是几乎不可能发生的情况！在这比喻中，大海是六道轮回，我们便是老龟我们的眼正受烦恼及业力所蒙蔽，所以在此喻中的老龟是盲的老龟一百年一次浮出水面，表喻我们在轮回中只会偶尔生于人间小环到处漂流，正似佛法并不长期住于某世界中的实况刚才我们心中算过了，如果盲龟长期浮在水面，遇上环的机会或许还比较大，可是牠偏偏一百年才出来一次；如果牠有目标地刻意找寻，也许找到小环的机会较大，可是牠偏偏瞎了眼睛；如果小环长期固定在某处，二者双遇之机会又或许较大，可是牠偏偏是随浪漂流的所以，我们可以得出一个结论，老盲龟几乎绝无可能恰巧地把头无意中穿过了小环在无边轮回中，我们极少机会得人身；在这世界中，极少时间有佛法可是，现在我们正刚好生为人类，又遇上了佛法，竟然奇迹地同时凑足了十八种条件，这不是极为难得吗？再没有什么比这更难得的了！再次得到同等人身，是最渺茫不过的机会了
以上讲完人身之宝贵其意义及其难得性我们既得了这样的人身，却只懂把一生虚度在忙于衣食住行上，就与畜牲无异了，而且完全浪费了这大好机会在过往生，我们曾极努力地持戒及布施，方得到在今生转生为暇满人身之果距离成佛之目的地，这就似是已经登上了半山在这时候放弃，是最可惜不过的现在不用这大好机会，尚待何时呢？透过参思以上三点，我们便会有了动力，使自己不敢虚度人生
二寿命无常
通过以上的学习，我们都深深懂得珍惜人身使用人身的道理有了这个认识，人身就会正确地用于求取今后的真正安乐以及究竟的解脱安乐方面，不至于荒废堕落在这个基础上，现在继续学习寿命无常观，其目的是通过思维无常之理，引发出今日必死，余皆无益，死时惟有佛法可依的无常心，从而策励自己毅然舍弃今生眼前的利益，以如救头燃的大精进心即时投入于正法的修行
凡夫众生对寿命的常执都非常坚固，这是因为常见的串习由来已久，所以一般凡夫，在日日之中，乃至临终时都是这样想，我今天不会死的，由于心念始终执著不死的方面所以推拖因循，延缓修法，以懈怠睡眠饮食世间杂语昏沉掉举等无义之事，散耗时日，不能发起广大精进，虽然表面上也有闻思修的形象，其实心中无时不被现实利益所诱惑，使修习善法的心力极其微弱所以心执不死的常见是障碍我们努力学习佛法的根本因而观修无常正是它的对治法
下面先讲一下不念生死无常之损失对修行的道路来说，不念及生死无常，有许多大损失，它们可被归统为六点
（1） 如果不念死，我们便不会有念及修行的心有生必有死亡，这道理彷佛谁都明白，但事实上是否真的如此？恐怕不是！我们总会在心底里避开这个令人不快的话题，彷佛自以为永不会死，终日营营役役地做许多与今生名利衣食住行有关的琐事，耗费一生光阴，并浪费了这个千千万万年也难得一遇的人身
（2） 不念死的人即使念及修持，亦不感到其逼切性，而只会一味拖延，空有一个薄弱的愿望，最终亦无所成以前曾经有一个僧人，他在老时感叹说：最初二十年，我根本从未想及修行；我该马上开始修行！这句话，说着说着就过了另外二十年；现在很迟了，再不修就没机会了！这句话，我又说了二十年就这样，我虚度了一辈子，至今尚未开始修持！衲有一个徒弟今年七十多岁了，他还在对衲保证：我趁年轻再做几单生意，然后便会好好坐下来狠修！，衲总感到他的想法很幼稚
（3） 有些人虽不念死，但也偶尔作少许像修行的事，可是如果没有生死无常之觉受作为动力，他们的修行只是为了世间之目的，并非真的修持功夫所以，不念死的人，其修持亦只是表面功夫，算不上真真正正的修行
（4） 如果不念死，就算我们尝试作修行，亦无法决心痛下苦功
（5） 如果没有生死无常之觉受，我们肯定贪着现世，连带亦生起种种烦恼及业
（6） 在最后临终时，如果一生中并未念死而修持正法，必定后悔莫及，而且还要面对死亡的极大恐惧
参思生死无常之正确态度
世俗上的人都贪生畏死，不愿意与亲人及财富等分离也有些人在面对人生经历后，彷佛对人生有所改观，变得十分消极，他们心想：反正到头来也只不过一死，我根本没必要努力做什么！，这也不是我们要达到的目的单单怕死而什么都不做，是没有任何意义的我们禅修生死无常而欲培养出的觉受，并不是世俗人怕死贪生的心我们欲生起之心，是那种令我们积极于争取每分每秒来修行的念死心在这种觉受之基础上，我们并不畏怕死亡之本身，而是害怕在死亡前未能切断烦恼及业，所以便有了一种积极性迫切性，这才是我们要培养出的对象正确的念死观，不但不消极，反而正好是令我们积极地狠狠修持的推动力
参思生死无常之方法
单单知道自己将死或者看一看这方面的书，并不等于念生死无常念死是指透过禅参，令心中生起真实之觉受及体验到底如何禅参生死无常呢？这有许多种方法，但宗喀巴祖师所教授的独特方法尤为有效这种方法有三根，每根有三支透过禅思这三根共九支，我们生出三种决断心
第一根：死亡之必然性
第一支是参思死亡的必然性我们分为三方面来参想它
（1） 现在我们高高兴兴地在听法，可是今天在座中的人，在五十年后恐怕所剩无几在八十年后，在座的人中肯定无一个还活着不论我如何逃避，也不论我如何健康，死神必将找到我世上有史以来的大君主最猛的勇士，乃至佛教中最有神通的大师等，最终都死亡了到底有谁曾战胜死神而逃离了最终死亡之命运呢？没有！
（2） 自出娘胎以来，我们其实在一步一步地走向生命之终点每一次呼吸每一秒的过去，我们又接近了死亡一步正在我说这句话的此刻，我又走近了一步即使在我们的睡梦中，寿量的记时器仍然在跳动倒数，有减无增
（3） 今生只有几十岁左右，但未来将拥有的转生却几乎无限在今生，如果我致力于现世的福乐，顶多亦不过能享受几十年而已可是，比起无穷无尽的未来转生，这几十年根本不算什么在今世的福乐及未来世福乐之间，绝对是未来世的福乐更为重要要利益未来世，便必须修行可是，我们的寿量本来就不太长，如果我们细心盘算一下的话，更会知道自己修行的时间无多假设我有六十岁寿元，首二十年不懂修行，次二十年忙于生计，最后二十年老了，纵使想修也力不从心在一生中，三分之一时间在睡眠中渡过，其它三分之二时间我还要上班做饭玩耍如厕聊天看电视等等，我还剩多少时间可供修持呢？
透过禅参以上三支，我们便会生出我迟早必死！的觉受，而生出我必须修持！的决断心
第二根 死期之不定性
在三根中，此第二根至为重要
（1） 如果我们能预知死期，尚可到差不多时候才努力修行可是，死亡虽必然，死期却不定死亡之先后并不依年纪而排序，有些人二十多岁便死了，有些人未成年便死了，甚至有许多胎儿未出娘胎便夭折了明天及死神这二者间，何者先来我们也不能肯定地保证！在一年后的今天，或许某些今天在座的人已往生了，这是说不准的
（2） 外在的生存环境，其实并不利于我们活命任何的一种小病，便足于夺去我们的性命极小的一个天灾，也可以夺命
（3） 我们的身体本身就十分脆弱，就像放在户外的一根燃点了的蜡烛，随时可能被吹灭我们的身体也似漂在大海上的一个小泡沫般脆弱，能存活至今已算是一个奇迹了
透过禅参以上三支，我们会生出我必须抓紧时间马上狠修！的决断心，其它一切世俗琐事便相对变得微不足道了
第三根：死时除佛法外无一能助
（1） 我们穷一生追求财富，在死时能带走财富吗？财富对我的死后处境是毫无帮助的
（2） 在生时，亲友或许能为我们提供少许有限的援助，但在我躺在病床上等死时，他们是爱莫能助的除了掉眼泪以外，他们什么也帮不上
（3） 我们尽一生保护自己的身体，百般呵护但到头来，我们连这个至为珍爱的肉身也带不去
透过禅参以上三支，我们会生出单单害怕也无用，我必须努力积集善行！的决断心